陈修园《素问节要浅注》卷一 道生（2）四气调神大论篇第二[原创]

陈修园《素问节要浅注》卷一 道生（2）四气调神大论篇第二

 【素问原文】四气调神大论篇第二
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。

阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

《素问节要浅注》
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

 《四气调神论》曰:春三月，此为发陈;发，启也;陈，故也。春阳上升，发育万物，启故从新，故曰发陈。天地俱生，万物以荣。天地之气，俱主生发，而万物亦以生荣。夜卧早起，广步于庭，夜卧早起，发生气也。广，宽缓也，所以运动生阳之气。被发缓形，以使志生;东方风木之气，直上巅顶。被发者，疏达肝木之气也。缓，和缓也。举动舒徐，以应春和之气。志者，五脏之志也。志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。是以四时皆当顺其志焉。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，皆所以养生发之德也。故君子启蛰不杀，方长不折。此春气之应，养生之道也。四时之令，春生夏长，秋收冬藏，此春气以应养生之道。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。逆，谓逆其生发之气也。肝属木，主于春。春生之气，逆则伤肝，肝伤则至夏为寒变之病，因奉长者少故也。盖木伤而不能生火，故于夏月火令之时，反变而为寒病。
夏三月，此为蕃秀，蕃，茂也。阳气浮长，故为茂盛而华秀也。天地气交，万物华实。夏至阴气微上，阳气微下，故为天地气交。阳气化施，阴气结成，成化相合，故万物华实也。夜卧早起，无厌于日;养长之气不宜惰也。使志无怒，使华英成秀，长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤。华者，心之华也，言神气也。使气得泄，若所爱在外，夏气浮长，故欲其疏泄，气泄则肤腠宣通、时气疏畅，有若好乐之在外也。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心。秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。心属火，主于夏。逆夏长之气，则伤心矣。心伤，至秋为痎疟，因奉收者少故也。盖夏之阳气，浮长于外，至秋而收敛于内。夏失其长，秋何以收?至秋时，阴气上升，下焦所出之阴，与上焦所逆之阳，阴阳相搏，而为寒热之阴疟也。夫阳气发原于下焦阴脏，春生于上，夏长于外，秋收于内，冬存于下。今夏逆于上，秋无以收，收机有碍，则冬无所存，阳不归原，是根气已损，至冬时，寒水当令，无阳热温配，故冬时为病，甚危险也。
秋三月，此为容平;容，盛也。万物皆盛实而平定也。天气以急，地气以明。寒气上升，地气下降。早卧早起，与鸡俱兴，鸡鸣早而出时晏，与春夏之早起少迟，所以养秋收之气也。使志安宁，以缓秋刑;阳和日退，阴寒日生，故使神志安宁，以避肃杀之气。收敛神气，使秋气平;无外其志，使肺气清，皆所以顺秋收之气，而使肺金清静也。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。盖秋收而后冬藏。阳存于阴，而为釜底之燃，以腐水谷。秋失其收、则奉存者少，至冬寒水用事，阳气下虚，则水谷不化，而为飧泄矣。
冬三月，此为闭藏，万物收藏闭塞而成冬令矣。水冰地坼，音折。无扰乎阳。坼，裂也。阳气收存，故不可烦扰，以泄阳气。早卧晚起，必待日光;顺养闭存之气。必待日光，避赛邪也。使志若伏若置，若有私意，若已有得，夫肾存志，心存神，用“三若”字者，言冬令虽主闭存;而心肾之气，时相交合，故曰私者，心有所私得也，使志无外求，则神气内存也。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，夫阳气根于至阴，发于肤表，外不固密、则里气亟起以外应，故无泄皮肤之阳，而使急夺其根气也。此冬气之应，养存之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。盖肝木生于冬水，主春生之气而养筋，筋失其养则为痿，生气下逆则为厥。
天气清净，光明者也。上节论顺四时之气，而调养其神。然四时顺序，先由天气之和；如天地不和，则四时之气，亦不正矣。故以下复论天地之气焉。藏德不止，故不下也。上天之气，至清净光明，然明德惟存而健运不息者也。夫天气下降，地气上升，斯成地天之泰，惟其运用不止，故不必下;而后谓之下也，盖言天气布于六合九州，化生万物，而体位仍尊高也。天明则日月不明，邪害空窍，天地至光明者也。明德存隐，故昼明者日焉:夜明者月焉。若不存而彰著于外，是天明而日月不明矣。天德不存，则虚其清净高明之体，而邪乘虚以害之。故曰，天运当以日光明，阳因而上卫外者也。如人之阳，不固密于上，不卫护于外，则邪走空窍而为害矣。此言天包乎地，阳包乎阴，然当存隐固密，而不宜外张下泄者也。阳气者闭塞，地气者冒明，阳气者，天气也。此承上文而复言天德惟存而运用不息之机，则地气上乘，而昏冒其光明矣。上节言虚其存德之体，此节言失其不止之机也。云雾不精，则上应白露不下，地气升而为云为雾，天气降而为雨为露。云雾不精，是地气不升也;地气不升，则天气是以上应白露不下。上节言天地闭塞:此节言地气伏存，天地不交而为否矣。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。表，外也，阳也。言天地之气，虽上下交通，而不表彰于六合九州之外，则万物之命，不能受施化矣。不施，则名木多死。盖木为万物之始生也。上节言交通于上下，此节言不运用于四方也。恶气不发，风雨不节，白露不下，则苑藁不荣。苑，茂木也;藁，禾杆也。上节言天地之气不施，则名木多死。此复言四时之气不应，则草木不荣。盖天地之气不和，而四时之气亦不正矣。恶气，忿怒之气也。《脉要精微论》曰:彼秋之忿，成冬之怒。恶气不发，则失其劲肃严凛之令矣;风雨不节，则失其温和明暇之政矣。白露不下。则无溽蒸湿泽之濡矣。若四时失序，虽茂木嘉禾而亦不能荣秀也。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。此总结上文，而言天地四时，不相保其阴阳和平，而又失其修养之道，则未久而有绝灭之患矣。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。唯圣人能顺天地四时之不和。而修养其神气，故无奇暴之害。夫万物有自然之生气，虽遇不正之阴阳，而不至于绝灭。惟人为嗜欲所伤，更逆其时则死，圣人内修养生之道，外顺不正之时，与万物不失其自然，而生气不绝也。
《阴阳应象论》 曰:能知七损八益，则二者可调;不知用此，则早衰之节也。女子以七为纪，男子以八为纪。七损八益者，官阳常有余而阴常不足也。然阳气生于阴精，知阴精之不足。而无使其亏损，则二者可调;不知阴阳相生之道，而用此调养之法，则年未半百而旱衰矣。年四十而阴气自半也，起居衰矣;男子以八为期，故四十而居半。阴气，肾气、精气也。阴气渐虚，则起居自倦矣。年五十，体重，耳目不聪明矣;经曰:肾虚、肝虚、脾虚，皆令人体重烦冤。又曰:液脱者，骨肉屈伸不利。年五十而精液、血液皆虚，是以体重而不轻便也。精气虚而不能并于上，则耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。人年六十，逾七八之期，天癸竭，肾气大衰，而阴事痿矣。九窍为水注之气，癸水竭而精气衰，则九窍为之不利矣。精竭于下，水泛于上，而涕泣俱出矣。《解精微论》曰:精神去目，涕泣出也。故曰:知之则强，不知则老，知七损八益，而能固守其精，则阴阳俱盛而筋骨壮强;不知阴阳所生之原。以欲竭其精，以耗散其真气，至半百而衰老矣。故同出而名异耳。神气生于阴精，故同出于天乙之真，而有精、气、神三者之异名耳。智者察同，愚者察异;愚者不足，智者有余。察，知也，省也。智者省其阴阳同出于天真，不妄作劳，则阳密而阴亦固矣;精神内守，则阴盛而气亦外强;知阴阳之相生，同则精气常为有余。愚者止知名之有异，如烦劳则阳气外张，而不知精亦内绝;如逆之伤肾，则春阳之气，亦无所资生。不知阳为阴之固，阴为阳之根。而精气恒不足矣。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。有余则阳气充而耳目聪明、精血足而身体强健，精神完固，能却老而全形，壮者益充满而平治也。是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。此言治世之圣人与逸世之真人、至人不同，寿仅可以百数。然亦有修身之道，而寿命无穷，与天地终始。行所无事，则外不劳形;内无思想，恬澹虚无，则精神内守，真气从之。其知道者，自然亦归于真人矣。
​

谢谢分享！

谢谢分享！